EU SOU YOGA

Sat Sanga - Re-união com mantras, tertúlia e meditação

2012-01-12T15:07:00.001Z

Prática Intensiva - Janeiro

2012-01-12T15:05:00.002Z

Maha Sádhana

2011-11-30T15:20:00.003Z

Workshop prático e teórico sobre alimentação natural e vegetariana

2011-11-30T15:17:00.002Z

2011-11-29T14:49:00.003Z

Oṁ sarveṣāṁ svastirbhavatu / sarveṣāṁ śāntirbhavatu

Sarveṣāṁ pūrṇaṁ bhavatu / sarveṣāṁ maṅgalaṁ bhavatu

Oṁ. Que todos sejam prósperos. Que todos tenham paz.

Que todos tenham plenitude. Que todos sejam felizes.

2011-07-20T23:32:00.001+01:00

BANDHAS

Definição: Contracções ou compressões sobre plexos, órgãos e glândulas, fechos para contenção e orientação do prána e da kundaliní.

Os bandhas são dispositivos que nos facultam a possibilidade de orientar os fluxos energéticos que circulam no corpo, por exemplo, os prána váyús. Cada fluxo energético tem o seu sentido e direcção, usando os bandhas inverte-se a direcção e dá-se-lhe um novo sentido. A sua grande finalidade é direccionar o prána no sentido de despertar a kundaliní. Podem ser executados individualmente ou combinados entre si, em simultâneo com os exercícios de pránáyáma ou com ásanas, interagindo para uma prática mais forte, intensa e eficaz. Também estimulam o funcionamento dos órgãos por massagem ou compressão, o equilíbrio das glândulas por massagem, compressão ou distensão e promovem a vitalização do organismo com equilíbrio, harmonia e energia.

Quando acoplados ao pránáyáma, aumentam o potencial energético do praticante e intensificam os efeitos obtidos nos exercícios respiratórios. Usam-se os bandhas, jalándharabandha e múlabandha para redireccionar o fluxo de prána váyú de cima para baixo e apána váyú de baixo para cima, respectivamente. Usam-se o jalándharabandha e jihvabandha para auxiliar e proteger quando pretendemos realizar longas permanências com os pulmões cheios ou vazios. Executando o uddiyanabandha estimula-se samana váyú e executando o jihvabandha estimula-se o udána váyú e previne-se a perca do amrita ou soma, o néctar da vida.

Na prática de ásana existem um ou mais bandhas possíveis de executar por cada posição. São excelentes dispositivos de segurança na medida em que proporcionam maior contenção de esforço durante a permanência e suporte para a localização da consciência na região do corpo que está a ser solicitada no momento de ajuste ou de correcção do ásana. Ao somarmos à prática de ásana os efeitos ou benefícios intrínsecos nos bandhas, obtemos uma bomba energética que fará explodir a vida em cada célula do nosso corpo e ampliamos a concentração e interiorização que nos permite sentir cada músculo, nervo ou tendão.

Jíhvabandha ou Kecharí mudrá (contracção da lingua) - Compressão da língua no palato mole.

Execução:

a) Leve a língua a comprimir o palato mole, aquela região macia no céu-da-boca. Retraia a língua para trás e para cima para que a sua extremidade pressione a região do palato mole e com prática alcançará a parte posterior à úvula, onde se situa o triveni que é o ponto de confluência das três principais nadis, idá, pingalá e sushumná. Antigamente os yogis cortavam o freio da língua para alcançar mais facilmente o triveni.

Quando a língua obstrui o duto de confluência entre as narinas e a garganta, este bandha recebe o nome de kechari mudrá e vence a morte.

Efeitos:

b) Estimula o domínio sobre si mesmo, sobre a raiva e a aflição, o apetite e a agitação, provém pureza e amor profundo. Estimula a pineal e a pituitária, o talo chakra, ajña chakra e sahasrara chakra. Nos textos antigos, o jihvabandha impede que o amrita ou soma (néctar divino da vida) saia pelo lalana chakra e seja consumido pelo fogo gástrico (samana). Acredita-se que esta contracção activa um ponto reflexológico via propagação da pressão intra-craniana, chamado lalana chakra, este chakra funciona como o armazem do soma ou amrita. Produz indirectamente a activação das glandulas pineal e pituitária, as quais são responsáveis pela produção do néctar que aumenta a longevidade e rejuvenescimento. Normalmente este bandha é acompanhado pelo bhrumadhya drishti.

Jalándharabandha (contracção do pote de água) - Compressão do queixo no peito ou contracção da garganta.

Execução:

a) Recue ligeiramente a cabeça e tombe-la à frente levando o queixo a comprimir o alto do peito, na depressão jugular e sem desfazer a verticalidade da coluna ou flexionar o tronco à frente. Para que resulte não é obrigatoriamente necessário o contacto do queixo no peito e se por alguma razão anatómica o seu queixo não alcança o peito, não force para o conseguir porque poderá ferir as vértebras cervicais.

Efeitos:

b) Estimula a tiróide, para-tiróide e o timo, o vishuddha chakra, hrd chakra e anáhata chakra. Activa a libertação de aceticolina que reduz o ritmo metabólico, previne as tonturas causadas pela variação do ph do sangue. É um óptimo complemento para longas permanências no ásana feitas com ar (kumbhaka) ou sem ar (shunyaka). Actua sobre as correntes pranicas do tórax e garganta, regula o fluxo de ar e prána na região do coração e pressiona idá nadi e pingalá nadí de forma que o prána é direccionado para a sushumná nadí.

Uddiyanabandha (contracção do caminho para cima ou vôo ascendente) - Contracção estática dos músculos abdominais para dentro e para cima, pode ser executado de forma estática ou com movimento.

Tamasuddiyanabandha (contracção estática)

a) Coloque-se de pé, com os pés afastados à largura dos ombros, flexione as pernas e pouse as mãos acima dos joelhos com os dedos voltados para dentro ou para baixo. Faça uma expiração e retenha os pulmões vazios, agora contraia o abdómen para dentro e para cima. Permaneça enquanto for possível e confortável manter os pulmões vazios.

Efeitos:

b) Estimula e fortalece o aparelho digestivo, intestinos, pulmões, pâncreas, supra-renais e o timo, normaliza a secreção do suco gástrico e elimina toxinas e disfunções dos aparelhos digestivo e excretor. Activa a circulação de prána e apána, estimula o manipura chakra, svadhisthana chakra e anáhata chakra. Fortalece o abdómen e reduz a sua dilatação. Actua no desenvolvimento da força de vontade e altruísmo, na protecção do corpo emocional e gera consciência da energia sexual.

Rajasuddiyanabandha - Contracção dinâmica dos músculos abdominais) (esta variação dinâmica é considerada uma kriyá e deve ser chamada de rajasuddiyanakríya, foi mencionada neste tema por consideração às diversas opiniões mas na realidade tem como efeito principal a limpeza interna).

Execução:

a) Com base no exercício anterior, expire e retenha os pulmões vazios, contraia o abdómen para dentro e para cima, agora descontraia e contraia, puxe para dentro e projecte para fora sucessivamente, pelo maior número de vezes consecutivas.

Efeitos:

b) Estimula o funcionamento do aparelho digestivo, intestinos, pulmões, pâncreas, supra-renais e o timo e activa o manipura chakra, svadhisthana chakra e anáhata chakra. Para além dos benefícios mencionados neste e no exercício anterior, revitaliza os orgãos e regenera o organismo promovendo a limpeza dos intestinos, estômago e pulmões.

Múlabandha (contracção ou fecho da raíz) - Contracção dos esfíncteres do ânus e da uretra de forma estática.

Execução:

a) Contraia os esfíncteres do anús e uretra para dentro e para cima. Este bandha actua em três áreas: primeiro contraindo o esfíncter anal, puxando-o para dentro e para cima, de seguida contraindo a região dos genitais, contraindo o esfíncter da uretra e por último, empurrando o umbigo para dentro, contraindo a região da baixo-ventre.

Efeitos:

b) Estimula os genitais, o sistema nervoso central, a energia e força sexual, combate a impotência e previne contra o cancro da próstata. Esta contracção, é supra indicada para as grávidas porque fortalece os músculos da vagina e evita o estado de incontinência que pode ocorrer no pós parto. Numa relação sexual é um óptimo dispositivo para o homem que pretende controlar a ejaculação precoce e evoluir numa relação mais intensa e duradora. Estimula o muladhára chakra, incentiva o despertar da Kundaliní, forçando o prána e apána a entrarem juntos em sushumná nadí.

Ashvinibandha (contracção e descontracção alternada da raiz) - Contracção e descontracção dos esfíncteres do ânus e da uretra de forma dinâmica.

Execução:

a) Com base no exercício anterior, contraia os esfíncteres do ânus e uretra para dentro e para cima, agora descontraia e contraia sucessivamente. Para quem tiver dificuldade em realizar o múlabandha poderá iniciar-se neste exercício que é relativamente mais fácil.

Efeitos:

b) Proporciona os demais benefícios mencionados anteriormente em múlabandha.

Bandhatraya - Conjugação de jalándhara, uddiyana e múlabandha.

Execução:

a) Este exercício resulta da conjugação de três bandhas realizados em simultâneo, jalándhara, uddiyana e múlabandha. Faça-o após a expiração e com os pulmões vazios. A execução mais funcional deste exercício deve ser feita no sentido ascendente.

Efeitos:

b) Para além de todos os benefícios associados individualmente aos respectivos bandhas, promove um incomparável fortalecimento e fluxo de energia.

Mahabandha - Compressão do calcanhar esquerdo no espaço entre o ânus e a uretra

Execução:

a) Sente-se em siddhásana, cruzando as pernas à frente do corpo com o calcanhar esquerdo pressionando a região do períneo. Mantenha a coluna erecta e faça uma mentalização da kundaliní a subir por sushumná, uma força de energia em tom laranja que brota de muladhára chakra. E ainda poderá associar ou acrescentar o antara ou bahia kumbhaka e outros bandhas.

Efeitos:

b) Este bandha auxilia o controlo sobre a função de ejaculação, estimula os genitais, estimula o muladhára chakra e a kundaliní e é um óptimo preparativo para a prática de dhyána (meditação).

2011-04-13T23:25:00.000+01:00

KAYA STHAIRYAM

Definição: significa corpo firme, técnica para se obter a imobilidade total, e pronuncia-se Kaya Stheriam. A proposta desta técnica acenta na determinação em permanecer-se totalmente imóvel e após tomada essa decisão, deverá permanecer sem se mexer um milimetro que seja, nem mesmo para deglutir a saliva ou pestanejar.

Superar ou cessar efectivamente qualquer género de actividade é uma tarefa que exige predisposição e dedicação, nunca o faça pela via da imposição ou para satisfazer o ego. Não se enquadra na filosofia e não se coaduna com a proposta.

No contexto do yoga é uma ferramenta de controlo, para uma maior capacidade de interiorização ou tomada de consciência sobre nós próprios e mesmo assim, só conseguimos reduzir a actividade ao mínimo possível.

A mente foi concebida para trabalhar incessantemente, em maior ou menor actividade ela está sempre a laborar, as emoções estão sempre presentes e manifestadas ou não, são como os sentimentos que surgem em qualquer altura e por qualquer motivo. Já o corpo, essa estrutura move-se voluntária ou involuntariamente e pará-lo efectivamente só com a morte do mesmo. Cessamos a actividade voluntária transcendendo o movimento do corpo e dedicamo-nos ao controlo da actividade involuntária, a mais subtil.

Imagine os efeitos desta acção para a inacção, sim, porque o que é realmente interessante é a forma como percorremos esse caminho, o desenrolar desta acção proporciona o conhecimento, a tomada de consciência, o controle dos aspectos mais subtis que nos conduzem ao resultado final, a meditação.

Lembre-se, esta é uma técnica que tal como por vezes é sugerido que se foque apenas em um ponto e se abstraia de tudo o resto, também é possível abstrair-se de tudo e concentrar-se no desfocado. Quero dizer com isto que também é possível alcançar-se um estado meditativo na acção, em qualquer uma, o que conta é a determinação, o foco, a vontade de se lá chegar ou a capacidade de se reconhecer nesse estado meditativo.

Prepare o local como o faria para o seu sádhana regular, crie o ambiente mais aprazível queimando um pouco de incenso antes da prática, regule a intensidade da luz, vista roupa confortável para que não seja motivo de desconcentração ou incómodo, ou faça-o sem roupa se a temperatura ambiente o permitir. Escolha a melhor altura do dia e um bom momento para si, avise que não quer ser incomodado e desligue tudo o que possa perturbar este momento.

Dedique o tempo que considerar necessário para preparar este primeiro passo porque a sua prática começa aqui. A minha sugestão para a permanência total neste exercício é de 15 a 30 minutos, mas poderá permanecer por mais ou menos tempo, dependendo do seu conforto e intenção.

Sente-se em uma posição confortável, poderá optar por siddhásana, virásana ou vajrásana e ou padmásana. Ajuste-se para que a postura adoptada permaneça estável e sem estar em esforço. Verifique o acento dos glúteos no chão, a distribuição equitativa do peso do corpo usando a coluna como eixo.

Pouse as mãos sobre os joelhos em jñána ou chin mudrá. Mantenha a coluna erecta, abra o peito e alinhe os ombros, por fim, deixe a cabeça no alinhamento da coluna e relaxe os músculos da face.

Inicie com a respiração completa (rajá pránáyáma ou prána kriyá) tomando consciência da mesma, e de seguida coloque a respiração apenas no abdómen (adhama pránáyáma), faça-o até que esta se torne imperceptível e a partir desse momento deixará de interferir passando a respiração a ser naturalmente profunda, lenta e ritmada.

Verifique de novo a posição e mantenha uma atitude de auto-observação durante todo o tempo de prática. Insista no alinhamento até o incorporar e crie raízes no solo.

Faça a vocalização dos bíja mantras durante 10 minutos em tom moderado e até este momento já terão passado 15 minutos.

Volte à observação do corpo e da respiração, mantenha a mente vazia e focada no momento e não se identifique com mais nada para além da sua prática.

Vocalize o mantra Om em tom moderado e vá reduzindo o ritmo e o tom até que se torne mental e em sintonia com o batimento cardíaco.

Deixe que tudo cesse naturalmente até surgir o silêncio e o vazio da meditação.

Terminados os 30 minutos, encerre a prática e faça uma torção para cada lado seguido de uma anteflexão sobre as pernas estendidas.

2011-01-25T14:05:00.002Z

HASTA MUDRÁ

Definição: Gesto, selo ou senha feito com as mãos.

Mudrá: Atitude, selo, gesto ou matriz. Este termo deriva das raízes mud, encanto, magia, satisfação e rati, dar, doar, e o sentido da palavra vai para a atitude que outorga, satisfação ou encanto. No yoga, mudrá representa uma expressão externa que acompanha uma atitude interna. As hastas mudrás são acima de tudo um estado de ser.

Uma linguagem gestual com actuacção simbólica, através da representação associada à natureza e seus protagonistas, deuses e deusas da mitologia hindú, à identificação com a tradição, cultura e herança que nos foram deixadas pelos mestres da antiguidade. Reflexológica por desencadear a receptividade, sintonia ou predisposição mental e fisiológica do praticante e por último, magnética, energética, induzem à sublimação e controlo da energia que circula no corpo sobre a forma de selos que encerram em si um estado alterado de consciência.

O meu intuito será o de expor essencialmente as hasta mudrás, que são gestos feitos com os braços, mãos e dedos e estas podem ser acopladas a outras técnicas como por exemplo no ásana, pránáyáma, bandha, trátaka, dhárana e dhyána ou executadas separadamente. Também poderemos encontrar na dança tradicional hindu diversas mudrás que servem para o actuante representar ou contar algum episódio, alguma história, devoção ou agradecimento. No kulanarva tantra que é um tratado tradicional do hinduísmo, faz-se menção a 108 mudrás.

Existem vários grupos tradicionais de mudrás que se podem aplicar na prática do yoga.

Hasta mudrá: (mão) Gestos feitos com os braços, mãos e dedos

Mana mudrá: (mente) Utilizados na prática de kundaliní yoga, envolvem a acção da mente e até certo ponto fundem-se com técnicas de meditação.

Kaya mudrá: (corpo) Combinações específicas de posturas corporais (ásana) com contracções sobre plexos, órgãos e glândulas (bandha), com exercícios respiratórios (pránáyáma), visualizações e exercícios de concentração. Este grupo poderá ser fácilmente encontrado na prática do hatha yoga tradicional e referido nas suas escrituras com bastante relevância para a evolução do praticante.

Bandha mudrá: (contracção ou compressão) Determinados bandhas executados com objectivos muito específicos.

Adhara mudrá: (suporte) Técnica para canalizar ou direccionar o prána (energia vital) dos centros de energia inferiores do corpo para a cabeça.

Classificação das hasta mudrás:

Samyukta hasta mudrá, gestos feitos com ambas as mãos.
Asamyukta hasta mudrá, gestos feitos com uma só mão.

A actuação das hasta mudrás:

As mudrás actuam por simbologia, reflexologia e magnetismo.

Podemos observar que certas mudrás têm um carácter mais simbólico, outras, um carácter mais magnético e por assim adiante, a bem dizer cada uma têm as suas características e geralmente induzem a estados de maior introversão ou extroversão mediante essas mesmas características.

São diversas as reacções e efeitos produzidos ou simplesmente desencadeados na fisiologia corporal, na mente, no inconsciente profundo, nas emoções, nos sentimentos e nos circuitos energéticos que percorrem o corpo.

Por simbolismo:

As mudrás geram por meio de simbolismo uma maior identificação com a tradição do yoga e com todos os seus intervenientes, deuses, seres da natureza, arquétipos e mestres.

Quanto maior o seu envolvimento com o estudo da cultura Indiana e com as suas tradições, maior a sua percepção e integração no momento em que executa a mudrá e processa a associação do simbolismo contido em cada gesto com a sua origem. É-lhe naturalmente concedida a correspondência entre o mundo sensível e o mundo das ideias.

Por reflexologia:

Quando se realiza constantemente um mesmo gesto (mudrá) e associamo-lo a um determinado exercício respiratório (pránáyáma) ou a uma postura física (ásana), criamos um condicionamento positivo ou um acto reflexo proporcionando ao corpo e mente, uma rápida e efectiva predisposição ou condição para o exercício que lhe fora associado. As mudrás induzem a um estado de maior tranquilidade, concentração, percepção e interiorização para a prática de dhárana, dhyána e pránáyáma. e são um excelente auxílio ou suporte na execução dos ásanas, e trátakas.

Por magnetismo:

Magnetismo é um fenómeno proveniente ou resultante da existência de energia mais ou menos acumulada nos corpos que sejam seus condutores.

Podemos alterar ou influenciar a circulação de energia através de uma simples movimentação da consciência pelo corpo, através da percepção de alterações no comportamento mental ou emocional, contracções de glândulas, órgãos ou plexos nervosos. Se compreendemos o facto de que tudo em nós é energia volátil, e considerando que se encontram distribuídos pelo nosso corpo diversos centros (chakras), canais (nadís) de energia e ramificações nervosas, bastará observar a disposição dos dedos que está directamente ligada ao sistema nervoso e usar a execução das mudrás como códigos que alcançam os estratos mais profundos da mente através da fisiologia corporal. As mãos actuam como receptores de energia (prána), e as mudrás orientam essa energia circulante, evitando que se dissipe ou disperse.

“Concentre-se no espaço, no momento, no propósito que aqui o trouxe e procure estar presente onde e quando tudo acontece”

As hasta mudrás mais usadas na prática (sádhana):

Pránáyáma, nos exercícios respiratórios são naturalmente usadas as mudrás com maior carácter energético e reflexológico, tais como: Jñána mudrá, Mukula mudrá, Atman mudrá, Chin mudrá, Palli mudrá, Kapitha mudrá, Apána mudrá, Vishnu mudrá, Násagra mudrá, Prána mudrá, etc.

Dhyána, na prática de meditação são geralmente usadas as mudrás com maior carácter simbólico e reflexológico, tais como: Bhairava Mudrá ou Shiva mudrá, também são usados os Jñana ou Chin mudrá com a particularidade de se manterem as mãos descontraídas, Samputa mudrá, Ganesha mudrá e Runy Sparsha mudrá.

Ásana, a prática das posturas corporais e seja numa aula regular, na dança de Shiva ou numa demonstração, as mudrás são usadas livremente como um auxilio ou complemento que integram o lado estético, cultural e devocional das posturas ou no que se pretende evidenciar com a sua execução, tais como: Káli mudrá, Trimurti mudrá, Anjali mudrá, Mushti mudrá, Aprakáhsa mudrá, Abhaya mudrá, Vayu mudrá, Pataka mudrá, Alapadma mudrá, Matsya mudrá, Padma mudrá, Garuda mudrá, etc.

Mantra e Pújá, é regularmente usado o Anjali mudrá ou Pronam mudrá com movimento de precursão de palmas na prática de mantra. Na pújá, que na realidade não é nenhuma técnica de yoga mas apenas uma tradição devocional de oferenda e retribuição da cultura Hindu, as palmas das mãos permanecem juntas e de frente ao peito quando se trata de um ser comum ou acima da cabeça quando direccionado a uma divindade ou mestre.

A relação de cada dedo com os chakras, com os elementos e a sua polaridade:

DEDO	CHAKRA	ELEMENTO	POLARIDADE
Polegar	Manipura	Fogo	Neutro
Indicador	Anáhata	Ar	Positivo
Médio	Vishuddha	Éter	Negativo
Anelar	Múládhára	Terra	Positivo
Mínimo	Swádhisthána	Água	Negativo

2011-01-04T10:34:00.002Z

DRISHTI

Definição: Fixação ócular ou técnica de fixação do olhar. O termo drishti deriva da palavra drish, que significa literalmente olhar.

Estes exercícios surgem inicialmente como uma ferramenta para a prática de dhárana (concentração) e dhyána (meditação). É muito fácil de perceber que os efeitos são quase que imediatos quando usamos os drishtis.

Esta técnica é muito útil para auxiliar a prática de concentração ou meditação e aumentar o foco na acção que realizamos, a prática de exercícios respiratórios (pránáyáma) e por fim, a prática de certas posturas corporais (ásana), podemos encontrá-los nas mudrás do hatha yoga tradicional, na prática de ashtanga vinyása yoga ou usá-los livremente na prática pessoal. Exercem um efeito estimulante nos músculos, nervos e tendões óculares e através destes, no sistema nervoso central propiciando o processo de estabilização da mente.

No desenvolvimento das suas aplicações, os drishtis, são introduzidos no ásana pelo seu suporte à concentração, ao alinhamento e estabilidade da mente.

Nas práticas tantricas usa-se a fixação do olhar no parceiro ou parceira, nos olhos ou numa outra determinada parte do corpo. No Ashtanga Vinyasa Yoga, os drishtis estão bem presentes no ásana e variam conforme a posição, no seu conjunto recebem o nome de nava drishti e no Hatha Yoga, os drishtis estão presentes em algumas das tradicionais mudrás descritas no Hatha Yoga Pradipika.

Melhoram a concentração e a capacidade de memória, são úteis para combater estados depressivos e de ansiedade. No plano subtil, estimulam o ajña chakra, promovem a clarividência e a percepção das manifestações subtis.

No ínicio o esforço que é realizado pode mesmo tornar-se insuportável pelo desconforto ou cansaço ao tentar imobilizar o olhar mas procure manter a sua mente tranquila e relaxe, à medida da sua capacidade vá aumentando progressivamente o tempo de permanência e os seus olhos abituar-se-ão naturalmente. Serve de consolo e compensação a execução posterior de trátakas para evitar lesões e revitalizar os músculos e tendões oculares.

Não confunda drishti com ekágratá ou trátaka. Drishti é a fixação do olhar, trátaka é a concentração num objecto exterior, pode ser feito com os olhos abertos ou fechados e trata-se de um exercício de percepção visual para manutenção e protecção ocular, meramente físico e ekágratá, um exercíco que compreende a concentração num só ponto e com a participação da consciência. Provavelmente já lhe aconteceu dar por si profundamente concentrado a olhar para um ponto ou para o vazio, assim do nada.

Naságra ou Nasikagra drishti (na extremidade do nariz):

1. Consiste na fixação do olhar na extremidade do nariz, usa-se nos exercícios respiratórios ou na meditação. Desenvolve a capacidade de concentração e estimula o ajña chakra.

2. Sente-se numa posição confortável de costas erectas, sem tombar a cabeça para a frente e deixe os olhos semifechados fixando o olhar no nariz, procure visualizar ambas as narinas e sem criar tensão alguma. Após algum tempo de permanência, feche os olhos e volte o seu olhar para dentro para o espaço interior da sua cabeça (chidákásh) até que a cosnciência se absorva em si mesma.

Bhrúmadhya drishti (no intercílio ou trikuti, ponto entre as sobrancelhas ou ajña chakra):

1. Consiste na fixação do olhar num ponto entre sobrancelhas, no trikuti, região do ajña chakra. Desenvolve intensamente e facilita os estados meditativos, concentração do pensamento e produz uma sensação de estabilidade e firmeza.

2. Sente-se numa posição confortável de costa erectas e sem tombar a cabeça para trás. Direccione o olhar para o intercílio, para cima e ao centro ficando com a visão ligeiramente turva mas sem tensão ou desconforto. Após algum tempo de permanência, feche os olhos e volte o seu olhar para dentro para o espaço interior da sua cabeça (chidákásh) até que a cosnciência se absorva em si mesma.

Bhúcharí drishti (no vazio):

1. Consiste em fixar o olhar no vazio. É uma excelente introdução à meditação e aos estados meditativos.

2. Sente-se numa posição confortável de costas erectas e mantenha os ombros descontraídos. Fixe o olhar num ponto ou pormenor do dorso da sua mão que se encontrará a um palmo de si e à altura do rosto. Após algum tempo de permanência retire a mão mas permaneça visualizando o mesmo pormenor ou ponto anteriormente observado. Concentre-se por algum tempo no vazio.

Estes são os drishtis mais representativos pela sua actuação, estimulo ou facilitação para a prática de meditação, mas poderá ainda executar os seguintes exercícios:

Agni drishti: Fixação do olhar no fogo de uma vela ou fogueira

Tára ou Táraka drishti: Fixação do olhar numa estrela

Chandra drishti: Fixação do olhar na lua

Súrya drishti: Fixação do olhar no sol por hora do seu alvorecer ou quando se está a pôr

Shakta ou shaktí drishti: Fixação do olhar no olhos do parceiro ou parceira

Guru drishti: Fixação do olhar na imagem do mestre

Todos eles podem ser feitos com os olhos abertos e denominam-se por bahiranga drishti, externo ou voltado para o lado de fora e ou com os olhos fechados, antaranga drishti, internos ou subtís. Poderá realizá-los sozinhos ou acoplados a outras técnicas como por exemplo, ásana, pránáyáma ou bandha.

Os seguintes exercícios são os denominados nava drishti, do Ashtanga Vinyasa Yoga:

Naságra ou Nasikagra drishti: Fixação do olhar na extremidade do nariz

Bhrúmadhya drishti: Fixação do olhar no intercílio ou trikuti, ponto entre as

sobrancelhas, região do ajña chakra

Nabi drishti: Fixação do olhar no umbigo

Hastagrai drishti: Fixação do olhar numa das mãos

Pádayoragrai drishti: Fixação do olhar nos dedos dos pés

Párshva drishti: Fixação do olhar para um ou para o outro lado do corpo, por cima do ombro (conta como dois exercícios independentes)

Angustha madhyai: Fixação do olhar nos dedos polegares

Úrdhva ou Antára drishti: Fixação do olhar acima do rosto, para o céu

2010-10-18T20:51:00.002+01:00

SÚRYA NAMASKÁRA

Saudação ao sol

O Súrya Namaskára faz parte do yoga mais ancestral, é mencionado numa das escrituras mais antigas, no Yajur Veda e provavelmente foi desenvolvido com base no Aditya Hrudayam, mencionado no Ramayana, que explica um género de saudação ao sol com mantras, similar ao súrya namaskára moderno.

É a reminiscência da prática de ásana, prática de uma sequência de posturas realizada em sincronia com a respiração, este método de execução detém o nome de vinyása. Apesar do seu contexto e as suas características assentarem num ritual de devoção, agradecimento e conexão com a força da natureza mais propriamente com o sol que representa a saúde e longevidade, todas as escolas adoptaram a sua utilização em suas práticas ou coreografias. Para algumas chega a ser a base de uma prática completa, em outras salientam-se grandes variações ou alterações e até já foi resgatado por instituições contemporâneas que desenvolvem planos e coreografias para actividades físicas.

Como a diversidade de práticas ou sequências é em elevado número, deveríamos escolher aquela que se aproxima mais do original e a que vai ao encontro da nossa pretensão, a única forma de o sabermos é experimentando e estudando sobre o assunto, mantendo a mente e o coração abertos.

Segundo a escola de Shivananda é um conjunto de 12 posições que combinam força, elasticidade, concentração e coordenação. Actua ao nível mental, emocional, físico e energético. Um sequência de posições ou ásanas encadeados e aos quais acrescentamos mantra, bandha, pránáyáma e pújá.

Por tradição deveria ser praticado com exposição ao sol nascente, não esqueçamos que se trata de uma saudação ao sol.

Fique de pé, voltado para leste ao amanhecer e vocalize os mantras para o sol com a oferta de sândalo vermelho, flores, grãos de arroz com água e de seguida realize o súrya namaskára.

A execução do súrya namaskára é feita mediante um circuito de 24 posições, 12 para cada lado e deverá iniciar primeiro estendendo a perna direita e depois com a perna esquerda para completar a saudação. Normalmente é feito em múltiplos de dois mas quando realizar 25 vezes o súrya namaskára completa uma frequência (avritti) e os praticantes mais experientes já o fazem contando o número de avrittis.

Se for realizado lentamente desenvolve a concentração, a estabilidade emocional e actua no subtil, de forma mais rápida desenvolve a agilidade, a resistência e actua no denso.

Shivananda recomenda que se vocalize ou mentalize o seguinte sankalpa no início de cada execução.

“Hey Súrya deva, mera pranám swikar karen, samasta bhágya janit sankaton se meri raksha karen”

“Ó senhor sol, saudações a você. Por favor, proteja-me de qualquer malefício que o destino possa ter reservado para mim”

Existem 12 nomes atribuídos ao sol e associados às energias principais que são emanadas por ele. Estes nomes são normalmente evocados durante a prática, uma vocalização antes da execução de cada ásana. Pode ser feito lentamente para desenvolvimento energético ou rapidamente para desenvolvimento físico.

Quando executado lentamente fica acessível a vocalização dos mantras mas quando executado rapidamente será provavelmente mais fácil vocalizar os bíjas.

Os bíja mantras a vocalizar antes de cada posição:

Om Hram
Om Hrim
Om Hrúm
Om Hraim
Om Hraum
Om Hrah

Os mantras de cada posição são os seguintes:

Om Mitráya namah - Saudação ao amigo de todos
Om Raváye namah – Saudação àquele que brilha
Om Súryáya namah – Saudação àquele que gera actividade
Om Bhánave namah – Saudação àquele que Ilumina
Om khagáya namah – Saudação àquele que se move rapidamente no céu
Om Púshne namah – Saudação àquele que dá força e alimenta
Om Hiranyagarbháya namah – Saudação àquele do ventre dourado
Om Máricháye namah – Saudação ao senhor do entardecer
Om Ádityáya namah – Saudação ao filho de áditi, a mãe cósmica
Om Sávitre namah – Saudação ao poder estimulante do sol
Om Árkáya namah – Saudação àquele que é digno de ser reverenciado
Om Bháskaráya namah – àquele que leva à iluminação

2010-10-15T18:28:00.002+01:00

VINYÁSA KRAMA

O termo vinyása não tem uma tradução directa e os termos mais próximos são “atitude” ou “mostra”. No yoga, e em sanscrito, significa sincronização ou combinação, a prática sincronizada do movimento com a respiração. O seu significado expressa a ideia de assentar partes num determinado arranjo ou disposição. O termo vinyása é formado por “nyása” que se traduz por aplicar, colocar e pelo prefixo “vi” que significa divisão, separação para designar coisas que são separadas ou produzidas através de outras e krama significa passo ou etapa.

Vinyása krama revela um conceito de montar ou estruturar uma sequência de passos, práticas ou posturas com significado adequado, orientação correcta e inseridos num contexto que atenda às necessidades individuais de cada praticante.

Este comentário está voltado para a prática de ásanas e respiratórios mas é bem mais vasto e estende-se a todas as outras técnicas do yoga e até mesmo às acções da vida quotidiana. Sempre que se define um objectivo trata-se de se arranjar um método que nos conduza com segurança para se alcançar a concretização e é necessário escolher, projectar, montar e alinhar os passos que se devem dar para se alcançar esse objectivo com segurança e estabilidade.

O termo vinyása está profundamente ligado ao yoga, vejamos o caso do súrya namaskára, é definido como a execução de uma sequência de ásanas de forma encadeada e sincronizada com a respiração.

As posturas surgem brotando umas das outras, interligadas com movimentos suaves e respeitando o ritmo e capacidade de cada um. É suposto terminar-se a prática com maior vitalidade do que quando se iniciou, logo não há lugar para esforços extremos, cansaço ou dor.

Basicamente todos os movimentos são feitos com a respiração activa e consciente, usa-se uma fase da respiração para cada movimento e permanência. Dependendo da escola da experiência do praticante, da intenção e finalidade da prática, haverá repetição de ásanas ou não, com maior ou menor permanência mas prefiro passar a ideia de uma prática fluida com maior diversidade de posturas para se desenvolver a estrutura num todo e equilibradamente.

É Atribuído ao yogi Vamana a afirmação de que sem vinyása, os ásanas do yoga não podem ser conquistados.

Espero que gostem porque não volto a mudá-la de lugar

2010-10-14T12:29:00.002+01:00

2010-10-14T12:13:00.003+01:00

OM Shanti, Shanti, Shantihi

4 gerações, 4 vidas, uma só essência

2010-10-14T12:05:00.002+01:00

2008-09-23T19:30:00.008+01:00

A Plena Liberdade Absoluta da Vontade!

A prática de Yoga consiste num trabalho interior suportado pelas mais antigas técnicas desta tradição milenar, com elevados benefícios a nível físico, mental e emocional, tais como posturas corporais para alongar, fortalecer e tonificar a musculatura, flexibilidade articular, exercícios respiratórios que ampliam a capacidade respiratória e consequentemente a vitalidade, descontracção, concentração e meditação. A finalidade é o reencontro com a sua verdadeira essência, o reconhecimento daquilo que já é, no aqui e no agora, na condição máxima de plena Liberdade e Consciência.

Desenvolva o ser consciente num corpo forte, flexível e pleno de vitalidade

Aulas individuais e em grupo

Contacto: Email: eusouyoga@hotmail.com Tel: 969 203 049

ASANA

2008-05-29T19:42:00.002+01:00

2008-03-10T16:02:00.003Z

Um sorriso profundo...

2007-12-18T19:51:00.023Z

MASSAGEM TRADICIONAL AYURVEDICA

(massagem de corpo inteiro com óleo quente)

A massagem ayurvedica tem como finalidade agir nos níveis mental, físico e energético transmitindo uma energia vitalizadora que ajuda na purificação, renovação e regeneração de todos os sistemas do corpo.

É uma massagem de corpo inteiro (dos pés à cabeça), realizada no chão ou na marquesa, que alia movimentos vigorosos e profundos em toda a massa muscular e articulações, com manobras de tracção e alongamento, estimulação de pontos Marma (pontos vitais) e órgãos.

Esta massagem utiliza óleos quentes e essências de origem vegetal, com efeitos terapêuticos na nutrição dos tecidos. Em todo o momento o corpo mantém-se calmo, em relaxamento, a mente aquieta-se, o sistema linfático e a circulação sanguínea harmonizam-se. Os músculos adquirem maior elasticidade e as articulações uma maior flexibilidade, o sistema nervoso funciona de forma mais equilibrada, os órgãos e glândulas vibram e realizam harmoniosamente as suas funções. Pretende-se que toda a toxicidade alojada no organismo seja canalizada para os órgãos excretores e posteriormente eliminada.

Esta massagem é uma óptima solução para quem vive uma vida contemporânea agitada e ou para quem quer manter um estado jovial, pois reequilibra e harmoniza os sistemas do corpo, facilita a drenagem dos líquidos, eliminação de toxinas e absorção de Prána (bioenergia) pelo corpo. Os seus efeitos vão muito para além do relaxamento considerando que este sistema de massagem é uma prescrição da Medicina Tradicional Ayurvedica com fins terapêuticos na manutenção da saúde.

A massagem ayurvedica, permite assim: reduzir o stress físico mental e emocional; melhorar a capacidade de descanso e reduzir insónias; melhorar o funcionamento e acção dos órgãos; restaurar agilidade articular e interromper o envelhecimento precoce; relaxar profundamente os músculos; regular o transporte de líquidos no organismo e disfunções glandulares; activar a circulação sanguínea e recuperar o nível máximo de energia vital; limpeza e purificação orgânica; obter uma maior protecção e prevenção contra doenças, rejuvenesce e vitaliza os tecidos e quando feita com regularidade, esta massagem, em parceria com uma alimentação equilibrada e hábitos saudáveis, actua no emagrecimento e regulação do peso.

Contactos para marcações: Telm: 969 203 049 Email:eusouyoga@hotmail.com

2007-07-12T19:10:00.001+01:00

"... tu tens a liberdade de ser tu próprio, o teu verdadeiro eu, Aqui e Agora; nada se pode interpor no teu caminho."

Richard Bach em Fernão Capelo Gaivota

2007-07-12T12:41:00.001+01:00

OM GAM GANAPATAE NAMO NAMAH